樟湖崇蛇民俗考察记

樟湖坂蛇王庙（拍摄于1989年）

正月十八游蛇灯的蛇首模型（拍摄于1990年）

七夕赛蛇神游行中的连公神像（拍摄于1993年）

编者按

农历七月初七将至，闽江畔的樟湖镇又将迎来一年一度的赛蛇神盛会。这项跨越六百余年的独特民俗，于2005年入选福建省首批非物质文化遗产名录，是研究闽越文化活态传承的重要样本。

本版今日刊发的考察记，源自作者1989至1993年间的一项田野调查。1989年，时值水口水电站建设的需要，樟湖镇所属的大部分乡村都将成为水库淹没区。为考察当地的民俗文物，当时作为文博民俗研究人员的作者在五年里多次前往樟湖镇，并以专业视角，对蛇王庙建筑进行测绘，详细记录大殿形制、石柱铭文等珍贵文物。更难得的是，作者亲身参与了游蛇灯、赛蛇神等完整仪式，对这个在福建乃至中国南方都罕见的崇蛇民俗有了深入了解，更为这项民俗保存了系统而珍贵的一手资料。

这项民俗既保留了“东南越，蛇种”的古老图腾记忆，又融合了道教的民间信仰形态。从测量数据到仪式细节，从文物考证到口述历史，这些专业记录让我们得以品读传统文化在当代的存续活力。

当赛蛇神的鼓声再次响起，我们看到的不仅是一项民俗的延续，更是一个民族的文化自觉与自信。这份跨越三十余年的考察记录，既见证了历史，也为文化传承做出生动的注脚。

记得1989年夏天的某日，笔者接受考察任务后来到延平区。时任南平市博物馆馆长的林蔚起先生，欣然与笔者前往樟湖坂。当时从延平城区乘船沿闽江南下，大约两个小时的光景才抵达樟湖坂。当地闻讯而来的老乡热情地欢迎笔者一行人的到来。

樟湖坂崇蛇习俗流传较久，内涵比较完整且富有乡土文化韵味，主要体现于蛇王庙和有关崇蛇民俗文物、正月游蛇灯和七夕赛蛇神庙会等活动，以下分别加以介绍。

樟湖蛇王庙：六百年香火寻踪

蛇王庙位于樟湖镇的东边，濒临闽江水际。蛇王庙不远处便有一个当时仍在使用的小码头。当地民众称蛇王庙为“连公庙”“福庆堂”或“师傅殿”。据说该庙的蛇神姓连，来自邻近的古田县，民间称“连公”，因此其庙名为“连公庙”。

明万历年间，福建长乐人谢肇淛《长溪琐语》记说：“水口以上有地名朱船坂，有蛇王庙，庙内有蛇数百……”朱船坂即樟湖坂，今福州方言仍有称樟湖坂为朱船坂。《长溪琐语》之载证实至迟在600多年前，樟湖坂就有了蛇王庙并流传相关的崇蛇习俗。

1989年我初到樟湖坂时，蛇王庙尚被作为粮食仓库占用，门窗紧闭，无法探寻。1991年，蛇王庙内原被占用的仓库及物品已搬迁；当地民众集资重塑了连公等神像，并对庙内做了一些修缮。樟湖坂蛇王庙虽建于明代，但从整个建筑结构看，清代以来屡有修缮。留存至1991年时，蛇王庙的破损程度仍较严重。

蛇王庙坐北朝南，由大殿及前庭组成。经实测，大殿总宽22.35米，深16.55米。其内分明间、次间和稍间。前庭为露天庭院。据介绍，当年农历七月初七赛蛇神庙会演戏酬神的戏台就搭在前庭。20世纪50年代以来，该庙一直用于贮藏粮食，因此庙内原有结构受到一定的破坏，面目有所变化，但其外表仍保持了明清时期的建筑风格。

屋顶为重檐歇山式，两侧为马鞍形风火墙。四周檐下如意斗栱出檐处的昂，以木雕出巨蟒之首为装饰，但也有人说其是象首。庙内的斗栱、立柱等都用大杉木制成，地上铺石板。正殿前立有石柱一对，上阴刻楷书对联：“登斯台莫潦草拜几拜”“履此地须仔细思一思”，文字通俗易懂且又意味深长。石柱背面还刻有几行小字，左为：“光绪四十五年巧月，公捐拜台石板石柱，芳名列后”，右为：“弟子张廷烺、徐蒲金、林金宝……同叩”。文字说明这是清光绪二十五年（1899）当地民众为七夕迎蛇神庙会活动集资捐赠的拜台、石板和石柱。

1991年8月，当地民众对庙内的神像等设施按早期的原样做了修复。大殿正中的墙上挂有长方形红布，上书“连公师父宝座”。红布之下另有一块黄布，上书“敕封九天行雷法主连”。在两幅布幛正中并排摆列三尊神像，民众称其为“连公三兄弟”。大殿左侧并排横列着三眼真人、师爷、青龙大将、总管四尊配神神像。三眼真人据说是茅山学法的道士，师爷是江河水神萧公之子，青龙大将是由青蛇变来，总管原是古田县的县令，死后成神投靠连公。连公神像前置有石香案，香案上有一石香炉，上刻“连公师父”四字。香案左右排列一对清代铁花瓶及铁烛台，香案前摆放一件用于装活蛇的陶瓮。正殿的左右两侧，分别陈列斧、钺、戟、蛇头矛等木制仪仗器。与蛇王庙有关的文物，大致有清代碑刻三方、清代祭器铁花瓶和铁烛台各一对、清代陶瓮一件以及一件清代木匾。当地民众称陶瓮为“鲜龙瓶”，是蛇王庙为每年七月初七赛蛇神庙会活动而特制的蓄活蛇盛器。这件陶瓮不但制作奇特，且在陶瓮上刻有“光绪二年杨子起公置”纪年文字。铁花瓶、铁烛台及“鲜龙瓶”等物，为当地民众长期秘藏于家中。1991年，因恢复中断了近40年的赛蛇神庙会活动，民众又自发拿出置于蛇王庙中。

正月游蛇灯：千盏烛光照古镇

游蛇灯活动是樟湖坂崇蛇民俗的重要组成部分，按惯例定于每年农历正月十七、十八、十九三天举行。

1990年正月，笔者参加了樟湖坂旧地的游蛇灯活动。樟湖镇的上坂、中坂、下坂三个村有陈、胡、黄三大姓，依惯例各个大姓的民众分别单独举行一天的游蛇灯活动。这一年正月十七日、十八日、十九日分别为黄姓、陈姓、胡姓民众举办。

所谓游蛇灯，就是在游行日的傍晚，参加游行活动的人将每家必备的木制灯板带上，各家灯板相互衔接，然后绕村游行。灯板以杉木制成，长约2米，板的两端凿有两个圆孔，以便前后衔接其他灯板。衔接时以木棍穿插于两块灯板圆孔的连接处，以绳索捆扎后，用手提着即可连接行走。每块灯板上固定排列三盏灯笼，灯笼以纸糊成，上大下小，呈长方形漏斗状内点蜡烛。每个灯笼贴有各种剪纸或绘画图案，也有以毛笔书写吉祥语。剪纸图案有奔鹿、花卉及各种人物等。吉祥语有“马放南山，刀枪入库”“风调雨顺、国泰民安”“马年大吉”“田园大熟”“阖家平安”等。

根据当地习俗，在各大姓游行期间，每家必须由一个男丁持一灯板参加游行，年龄不限，老少均可。如无男性的家庭，须雇请一位男性代替参加。此外，有的人在年前因到蛇王庙许愿，或消灾祛病，或生意兴隆发财等，此时都必须还愿。还愿的办法就是雇请几个男丁，多出几块灯板参加游行。当地民间认为出的灯板愈多，其心愈诚。

1990年正月十八的游蛇灯于当天傍晚开始，参加游行的各家男丁汇集村头结集地点，然后列队衔接好灯板。游行队伍的前头以四至八面灯牌开道，所谓灯牌，即以红纸糊成方形扁状灯笼，内燃蜡烛，由几个年轻男性扛着前行，紧接着是10人左右的锣鼓唢呐乐队。在乐队的两侧分别随行二人，一人手持鞭炮，随街燃放；另一人手持硝铳，背挎火硝桶，每逢三岔路口，就朝天鸣放三响，其声震耳欲聋。在乐队的后面，紧跟着一只庞大的蛇首模型。蛇首高约2.5米，以竹木为支架，外糊绿色纸，蛇头双眼圆睁，炯炯有神，张开的“血盆大口”十分吓人，蛇颈部还饰有一些细小鳞片。蛇首模型八人相抬，颇为壮观；与蛇首模型衔接的就是此后排列的数百块灯板。从队形来看，这些由各家凑集起来的灯板，无疑是代表了蛇的身躯。

当天由中坂及下坂等村陈姓民众参加游行的有400多人，亦即有400多块灯板，以每块灯板长2米计，则队伍长达900多米。据当地民众介绍，20世纪50年代初，当地游蛇灯队伍灯板数量最多达800多块，队伍长达1600多米，规模颇为壮观。灯板的末端连接着蛇尾。蛇尾以竹木为支架，绿纸糊成，长约1米，其尾上翘，遍体细鳞，十分形象。蛇尾之后，跟着10余人以戏服装扮的闽剧清唱戏班，边走边唱。此外，游行队伍后面还跟着两个戴假面具的“孩儿弟”和“保长公”。“孩儿弟”的面具为一嬉笑的孩童面目，“保长公”的面目为一老者，长须飘拂。两人一高一矮，随着锣鼓的声响在队伍后面大摇大摆，缓慢行进。游行队伍首先沿镇上小街行进。正月十八夜，樟湖镇上热闹非凡，沿街两边的居民和店家，都早早备好香烛、鞭炮，待游行队伍到达时立即燃香放鞭炮以示恭迎。沿街硝烟弥漫，人山人海。游行队伍边走边停，行进缓慢。在此期间，对面街上的行人若要横穿过街，必须请抬灯板者抬高灯板，人从其下钻过，切不可从灯板上直接跨过，否则会触犯众怒，轻则赔礼道歉，重则就要挨揍。

游行队伍走出樟湖镇中心街道后，已近午夜，此时行进速度加快。由于绕村游行，岔路很多，所以队伍前方的火铳也频频放炮，每次三响，在寂静的夜空中显得格外大声。绕过几个村庄之后，游行队伍最后结集于闽江边上一处宽敞的沙滩上。随着蛇首的摆动，整个游行队伍形成几个大圆圈，在夜幕中快速地转动。这时火铳、鞭炮齐响，气氛十分热烈。在漆黑的夜空中，闽江水倒映出点点烛光，犹如一条巨大的火蛇在盘转旋舞。由于场面太大，笔者一行人的摄像机只好登高远摄，视频画面上仍可看到“巨蛇”旋转的庞大身影。

大约半小时之后，随着三声火铳巨响，游行队伍忽地停住，此时众人迅速解下灯板上的绳索，各自扛起灯板回家。留下的蛇头蛇尾模型，则被抬到闽江岸边的一座小庙门前，浇上煤油，引火焚烧。焚烧时，现场只留下几位年长的男人，其他人一律回避，女性更不能靠近。此时众人默默无语，心中祈祝蛇神升天，保佑众生，给大家带来好运，至此整个游行活动方告结束。

此时闽江水面寒气逼人，时间已是凌晨两点多了。正月十九日，当地胡姓民众依样进行类似的游蛇灯活动，当天参加的人数达500多人，即500多块灯板，蔚为壮观。

七夕赛蛇神：执蛇巡游续传统

每年农历七月初七，以活蛇赛蛇神的活动在樟湖坂民间流传甚久。明代谢肇淛《长溪琐语》说：“水口以上有地名朱船坂，有蛇王庙，庙内有蛇数百，夏秋之间赛神一次。”这表明至迟在600多年前，当地的蛇王庙就已有蓄活蛇的习俗，并于每年夏秋之际举行一次赛蛇神活动。

清末曾经游历闽江沿岸的美国传教士葛惠良，也对樟湖坂的蛇王节作过描述：“位于福州和南平之间的樟湖坂，在每年七月的第七天都举行一种新奇的游行，它是为纪念古时曾来此地拯救人们于旱灾的蛇王而举行的。”谢肇淛提到的夏秋之际以活蛇赛神的活动，与樟湖坂蛇王庙中《水陆平安》碑记载的“连公圣爷七夕演戏”酬神活动也可以吻合。所谓七夕演戏，就是在七月初七赛蛇神活动结束后，在蛇王庙搭台唱戏酬神。

据老乡介绍，这一赛神活动在20世纪50年代初每年仍举行一次，当地许多老人对此都记忆犹新。在赛神之前，从农历六月中下旬开始，当地民众就要四处捕捉活蛇。一般捉的都是花蛇、水蛇等无毒蛇，然后交给蛇王庙中的“蛇爸”（庙祝）统一保管。“蛇爸”将收到的蛇放在“鲜龙瓶”中，加少许水养着，然后发给每人一张收条。七夕这一天，参加赛神活动的男子凭“蛇爸”发给的收条到蛇王庙领取一只活蛇参加赛神。

赛蛇神活动实际上就是拿着活蛇游行，游行时，前面旗幡招展，鼓乐开道，接着是几个男子手上各握一条大蛇走在队伍的前面，其后是“连公圣爷”神像座轿以及一座舆驾，舆驾为空轿，内置活蛇一只。轿子后面，则为成百人组成的赛神游行队伍。游行者或手握一蛇，或肩缠一蛇，或大或小，如谢肇淛《长溪琐语》载，“蛇之大或缠人腰，或缠人头出赛”，与明代的赛神活动无异。据当地老人介绍，这一天赛神的蛇都很温驯，一般不咬人。

游行活动在白天进行。在鼓乐吹打之下，人们执蛇，并跟随队伍中的各个神像绕镇游行一周。沿途鞭炮四起，火铳声响震耳，香烟缭绕，围观人数成千上万。游行结束后，“蛇爸”要从众多的活蛇中选出一条最大的蟒蛇，在其颈部挂上一块特制的牌子，让人送到闽江水中放生，其余的蛇也随之送到蛇王庙前的闽江水边放生。此后，参加游行者每人可从庙祝处领取一份糯米糍粑。

当天晚上，要在蛇王庙前搭台演戏酬神，这也就是同治年间《水陆平安》碑文所记的内容之一，演戏的戏班多请自福州等地的闽剧班子，有时甚至连演几天几夜方才罢休。

在1991年的田野调查中，笔者在蛇王庙前的一对石柱下方，发现墨书“民国三十五年七月初七日”“民国三十八年，茂地位”“祺位”等文字，经询问老乡，得知这些都是当年七夕演戏酬神时，当地摊贩在蛇王庙前摆摊留下的摊位记号，可见当时这里的七夕演戏酬神活动是相当热闹的。

1993年8月24日（农历七月初七），当地民众在新搬迁的居住地首次举行七夕赛蛇神活动。笔者于8月23日到达樟湖坂，次日详细考察了这次赛蛇神活动。整个赛神游行活动跟上述的基本一致。8月24日早上6时左右，先由一人扛上“过山旗”外出“清道”。此人必须先在拟定的赛神游行路线上行走一遍，谓之清道。7时左右，赛神游行队伍从蛇王庙出发。走在最前面的是一个手持火铳的人，一遇岔路口就朝天放铳三响，以示各路神仙暂时回避。此后依次出现的神像有总管、师爷、青龙大将和三眼真人，在师爷神像后面，另有一小木亭，四面遮以纱窗，亭内置一蓄水大盆，内有活蛇一只，苍绿肥大，昂首张望。亭子左右有多人各手执一蛇，或缠或盘，任蛇在身上爬动，其情景与《长溪琐语》所说相同。在三眼真人神像之后，为“连公三兄弟”的神像，其上各置凉伞一把。这七尊神像及“活蛇亭”均由四至八人抬着，其前均有乐手演奏十番乐曲。在连公神像之后，有身着皂吏服装的“皂吏”和肩扛“枷锁”的“赎罪”者。这些戴枷者都是当地民间的许愿者，据说他们为祈求连公赐福免灾祛病，因此以“有罪”人的身份戴枷游行，以求连公蛇神“赎罪”。

游行队伍从蛇王庙出发后，沿新镇主要街道村庄绕行一周，沿途民众大放鞭炮焚香恭迎，祈求神灵保佑。中午时分，赛神游行队伍绕镇游毕，遂返回庙中。安放好神像，参加游行的人群大多散去。因为蛇王庙刚搬迁尚未完全盖好，所以没有举行演戏酬神等活动。下午三时许，装在蛇瓮中的活蛇被人抬到船上，送到闽江中放生。放生时也焚香燃放鞭炮以送神，至此整个赛神活动才告结束。

当天参加赛神游行活动的大约200人，规模不大。据在场老人介绍，几十年前举行的赛神活动，仅仪仗队及“戴枷请罪”者约有600人，加上执蛇游行的人，队伍可达1000余人，规模颇为壮观。农历七月初七的活蛇赛神活动在当地已经中断了几十年，这次赛神活动的恢复，不但印证了谢肇淛的有关记述，同时再现了明清以来七夕赛蛇神活动的历史风貌，是樟湖坂崇蛇民俗的一次生动展现。

崇蛇民俗：闽越遗风的活态传承

樟湖坂崇蛇民俗不但有明清时期的文献记载，而且还有保留至今的蛇王庙、游蛇灯、赛蛇神活动以及一批重要的民俗文物，构成较为完整的崇蛇民俗文化体系。这在福建乃至中国南方都极为少见，其民俗文化价值是不言而喻的。

樟湖坂崇蛇民俗以蛇王庙为轴心，加上每年正月的游蛇灯、七夕的赛蛇神活动以及当地流传的有关习俗，它们之间关系密切且围绕蛇神崇拜这一核心而存在。东汉许慎《说文解字》析闽为“东南越，蛇种”，上古闽越人以蛇为图腾，同时兼有水上保护神的涵义。樟湖坂崇蛇民俗在视蛇神为水上保护神等方面，与越人崇蛇之俗有着密切的渊源关系，是闽越文化元素的重要体现。另一方面，樟湖坂蛇王庙以及连公神像等又充斥众多道教文化的色彩。如“九天行雷法主”等称号，与蛇神原貌风马牛不相及。樟湖坂民间流传有关“连公”的一些传说，也受到道教文化的影响。关于连公的身世，在20世纪90年代，叶明生教授发现的明代建阳刊本《全像显法降蛇海游记传》中有所记述。《海游记》是明代的一本神魔小说，一些章回讲述了闾山教主法神的故事。连公是宋代古田县西溪乡连墩人，他曾与陈靖姑共同收伏了蛇妖和蜘蛛精。《海游记》有关连公事迹的叙述并不多，但由于他具有道教闾山派“九天法主”的身份，因此在民间仍然受到拥戴。由于道教文化的长期渗透，在樟湖坂蛇王庙中也就有了“连公法主”“九天行雷法主”等称号，蛇王庙及蛇神因此也蒙上一层道教文化的色彩。

如今樟湖坂崇蛇民俗在海内外名闻遐迩，当地每年举办的崇蛇民俗文化旅游节等活动，吸引许多中外学者和游客前往参观。（林蔚文）